自上古以來，音樂對人類心靈上所產生的力量毋庸置疑（ Kim, 2017）。美國作家詩人哈利勒．紀伯倫（ Kahlil Gibran, 1983~1931） 曾說，音樂是一種靈性的語言。音樂具有一種不可思議的潛力，能帶領聽眾進到一般人無法進入的心靈世界（ Cantz,2013）。柏拉圖也指出，音樂和節奏是以它們的方式進入到人們靈魂的深處。
 

2020年新冠肺炎疫情爆發之際，盲人音樂家—安德烈波伽利（ AndreaBocelli） 在紀念耶穌復活節時，於米蘭大教堂前獨唱，因著今日網路的無遠弗屆，將他的歌聲傳遍世界各地，傳遞出愛、療癒與希望（ Love, Healing and Hope），使生活次序被打亂，生活型態被迫改變，因疫情被迫隔閡的人與人之間再次聯繫起來，一種超越時空心靈的連結，撫慰許多的心靈，帶來面對疫情困境的勇氣與力量。誠如音樂家貝多芬所言，音樂可以把人們凝聚在一起，音樂是靈性和感性生活的媒介，音樂可以使人有一種振奮人心靈上的經歷。只有當人處於一種受制於環境或無法掌控環境之時，音樂引發了超越現實環境的力量。
 

我想起，有一次與同事不約而同地走進研習會的會場，這是由一所基督教醫院所舉辦的研討會，會場中一首熟悉的詩歌樂曲揚起，歌詞敘述“從天父而來的愛和恩典，把我們冰冷的心溶解，讓我們獻出每個音符，把它化為讚美之泉…＂，鄰座的同事忽然啜泣起來，我隨即遞給她面紙，她有些難為情的說：「 怎麼回事？！聽到這個音樂，我的眼淚卻止不住的流？ 」她當時還是慕道友，真是奇妙。人的受造是神將生命氣息吹進人的鼻孔裡，我們因而成為有靈的人。人能欣賞音樂，是神把對音樂的敏感放在我們裡面，神藉著音樂打動我們的心，使我們渴慕接受神。

Jean Lotus指出“音樂是靈性的事，並不一定需要有特定的宗教，但它確實能觸動人們的心弦引起共鳴。＂由此可知，音樂是超越一般宗教的教條、教義、文化甚至語言，是可以提升人們靈魂和心靈的一種力量。 Martens（ 1925）指出，自原始開始，音樂和靈性就有著密切的關聯，甚至認為他們是來自共同演變的地帶。音樂與靈性之間的聯結，刻印在大多數文化的結構之中，譬如，祈禱和其他靈性的行為表現幾乎都是遵循曲調、旋律或節奏的，這說明了所謂的“天體＂樂器，如管風琴、豎琴等在許多宗教信仰的生活中，扮演著重要的角色，甚至超越神學上儀式音樂的範圍（ Eurich, 2003）。
 

同樣，宗教的聖樂即是“莊嚴之歌＂或“神聖音樂＂，對聽眾具有強大的轉化作用（ Lowis & Hughes,1997）。自中世紀開始，作曲家經常用聖經題材撰曲，德國作曲家貝多芬的代表作彌撒曲即是。德國著名的作曲家韓德爾創作出的卓越神曲“彌賽亞＂（ Messiah），據說是在1741年韓德爾處境最為艱難的事業低谷時期創作的，採用多處新約與舊約的經文，歌詞內容敘述耶穌的降生、為全人類受死以及耶穌的復活和最終的審判三個部分。居住北美期間，幾次到交響樂團聽音樂會，一種心靈饗宴，記得第一次聽到“彌賽亞＂時，感動得無法言喻，當演奏到第二部分終曲“哈利路亞，哈利路亞＂時，心中深深感動不能自已，全場會眾不約而同起立，像是對寶座上羔羊的擁戴、尊崇與讚美。
 

Reed（ 1992） 進一步指出，在更個人的層次上，宗教歌曲也可能是一種心靈訊息或靈性的表現。藉由唱或聆聽這類宗教樂曲，可以作為個人與神，與自己以及與他人之間的連結。 Hamilton等（ 2012） 表示，宗教歌曲可以幫助個人透過這種連結，賦予個人經驗意義，並且超越日常生活經驗成為有意義的存在。“我心靈得安寧（ It is Well with My Soul）＂是我喜愛的詩歌之一，作詞者哈瑞修．斯彼福（ Horatio G.Spafford, 1828-1888）是一位芝加哥房地產投資人，他的四個女兒因船難全罹難，他接獲惡耗在極大的悲痛中，寫出～有時享平安如江河平又穩，有時遇悲傷似浪滾；不論何環境，我已蒙主引領，我心靈得安寧，得安寧…。
 

這首聖詩，作詞者之所以經歷人生風浪中堅定不移的信心與確據，是因著他找著生命的定位點，與至高神的緊密連結，產生超越環境巨變的寧靜力量，正呼應箴言第14章30節「 心中安靜是肉體的生命」，「 惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍」（箴1： 33）。
 

多年前我參加一個特會，當天下午在禱告會中，我有ㄧ個極深的禱告，我在神面前哭泣、認罪與悔改，聖靈的充滿，唱詩歌中忍不住心中的感動，我舉起雙手向三位一體的真神發出讚美的聲音，之後連續三天，白天腦海中不時縈繞著同一首詩歌“高舉祢，我要永遠來高舉祢，祢是配得尊貴與讚美。敬拜祢，我要永遠來敬拜祢，在我一生中俯伏敬拜祢＂ 。夜晚，同一首詩歌再次出現，夢中我不停的唱著，心中無比的喜樂，奇妙的經歷使我降服在全能神的面前，同時也開啟我對音樂敬拜的認識，如詩篇所說「 我要一生向耶和華唱詩！我還活的時候，要向我神歌頌！ 」（ 詩104： 33）。
 

奧古斯丁曾說“當我被歌聲感動，過於被歌詞感動時，我承認我犯了罪＂ ；音樂只是一個工具。聖經中使徒保羅勉勵歌羅西人，「 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說」（弗5： 19），換言之，音樂是可以不拘形式的。聖經也記載大衛的時代，他們知道善用音樂可以經歷神的同在（撒上16： 14-23， 王下3： 14-15）。因此，不要敬拜音樂，或過分強調音樂，我們需要知道音樂敬拜的中心是神，透過音樂重新恢復與神的真實關係，靈性得以提升，生命不斷改變更新。
 

參考文獻
Cantz, P. (2013). A psychodynamic inquiry into the spiritually evocative potential of music. International Forum of Psychoanalysis, 22(2), 69-81. http://dx.doi.org/10.1080/0803706X.2012.657673

Eurich, J. (2003). Pop music and religion. Irasim, 34, 57-70.

 
Hammond, S. L. (2014). To sing or not to sing: Music and the religious experience from 1500-1700. The International Journal of Religion and Spirituality in Society, 3, 67-74. 

Hamilton, J. B., Sandelowski, M. S., Moore, LTC A. D., Agarwal. M., & Koenig, H. G. (2012). You need a song to bring you through: The use of religious songs to manage stressful life events. The Gerontologist, 53(1), 26-38. doi:10.1093/geront/gns064

Kim, H. (2017). Music of the soul (animaemusica): Marsilio Ficino and the revival of musica humana in Renaissance Neoplatonism. Reformation & Renaissance Review, 19(2), 122-134. https://doi.org/10.1080/14622459.2017.1341627

Lowis, M. J., &Huhges, J. (1997). A comparison of the effects of sacred music and secular music on elderly people. Journal of Psychology, 131, 45-55.

Martens, F. H. (1925). The influence of music in world history. Musical Quarterly, 11, 196-218.

Reed, P. G. (1992). An emerging paradigm for the investigation of spirituality in nursing. Research in Nursing & Health, 15, 349-357.