人不單只在病痛，或面臨生死憂關時，才有靈性的需求。人一生的過程都在尋求，有的人汲汲營營於物質生活之所需，有的人尋求知識、情感、權力。匈牙利的詩人裴多菲認為，生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。這是個體對生命存在的價值和意義的一種註解。有的人也會問，人為什麼活著？人為何而活？人該怎樣活著是最棒的？當我將離去時，我會滿意我這一生所過的生活嗎？這些問題是源於人最深處的靈性需求。了解此議題時，本文希望以發展的角度，陳述靈性的發展、需求與照顧。

 

人最深處的需求

 

靈性雖然是抽象困難定義的概念。但聖經清楚揭示，人有靈，有靈性生命發展的需求。撒迦利亞書十二章1節說到：「鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華。」帖撒羅尼迦前書五章21節：「使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守。」由上述經文可知，人的靈是人在被造時就存在，而且人是由：靈、魂和身子（體）三個部分所組成。在希臘文裏，聖經說到『生命』時，也有三個字：「白阿司，bios，亦即biology的字根」，是指著肉體的生命。路加福音二十一章4節，主耶穌說到寡婦把她一切『養生』的都投上了，就是用這個字。「樸宿克，psuche，為psychology的字根」，就是人天然的生命，就是魂的生命（太十六26，路九24）。『奏厄，zoe』，就是最高的生命，靈的生命，非受造的生命。約翰福音三章16節，說到『永生』時，即用這個字（李，1994）。由此組成可知，人有不同的需求，即滿足身體需求，魂生命的需求和靈生命的需求，而靈是人最深處的需求。

人本心理學家Maslow的需求層次理論廣泛被用於探討人類的行為動機，其理論亦將人的需求分為身體的需求，魂的需求和靈的需求。人的需求依次由較低層次到較高層次，分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求五類。第一和二層次為身體的需求，含生理需求：即維持基本的生活所需，如食、衣、住、行，和「安全需求」：即人身安全，免於遭受威脅、痛苦或疾病威脅之需求。第三層次的「愛與所屬感需求」：即對友誼、親情、愛情及歸屬感等之情誼的需求；第四層次的「自尊需求」：即得到別人應有的尊重和自我肯定或成就的需求，如：成就、名聲、地位等，由此獲得他人的尊重和自我價值的個人感覺；和第五層次的「自我實現需求」：即充分發揮自我潛能的需求，不止是工作帶來的成就感，而且是工作本身所帶來的滿足。然而，Maslow在晚年又加入了靈性的需求。他反省原先理論架構之不足，發現自我實現似乎過於強調個人自我，反而容易帶來以自我為中心的個人主義：如自戀症、自私等。自我超越的需求是人性的一部份，但惟有藉著提昇自我、超越自我，進入靈性層面，才能體認人生命真實的意義，故修正其理論，提出第六層次的「超越性的靈性需求」，即強調個體需要超越個人需求，以人性關懷，協助他人達到自我實現的機會，以追求利他，和自我超越為生命的目標（Maslow, 1969；李，1992）。此層面強調人精神力量的重要，不是以人類自我為中心，而是以宇宙為中心。靈性的發展，將自我實現提昇至精神層面，達到全人完滿的發展。

 

靈性發展

 

不管是由聖經或需求理論都可發現，人有靈性滿足的需求。個體尋求靈性需求滿足或靈性安適的過程，即為靈性發展。依據Fowler的信念發展階段（stages of faith development）（Fowler, 1974），靈性發展可分為七個階段：

第一階段是嬰幼兒期：稱為無區別性的信念（undifferentiated faith）。此時期嬰兒的靈性發展與認知和情緒發展是一致的，由感覺運作為主。此時，嬰幼藉著與外在環境互動產生信任和不信任感，由此認識他人、環境和自己的關係，發展希望、愛和信任的內涵，此是日後靈性發展的重要基礎。

第二階段是幼兒期：稱為直覺—投射性階段（intuitiveprojective stage）。此時期個體藉著直覺投射反應所看到、聽到、或想像的事物，結合想像和事實理解屬靈性事物，此時期的特徵是，仍是以自我為中心。

第三階段學齡期：又稱為神話式或字義式的信念（mythic-literal faith）。此時，個體開始知覺到生活中神祕的事物，如死亡、文化禁忌等。此階段的兒童多半會以擬人化的方式陳述其經驗和看法。可由說故事、訂定明確的原則、和來自父母、同儕、或有意義他人之具體價值觀或信仰中學習，接受所屬社群的看法和信念。對靈性的想法，是具有強烈正義感和普遍互惠性的觀念。

第四階段青少年時期：又稱綜合—隨俗信念（synthetic-conventional faith）。此時綜合是指個體開始將生活中的事物聯結在一起，成為一個綜合性的主題。隨俗是指個體尚未有個人明確思想信仰，但重視他人的期望和判斷，遵從社會威權傳統信仰的要求，不加思索的依循，或接受週遭有意義他人的信仰，故此階段的特性是順從。

第五階段青年期，又稱個別化—回應性信念（individuative reflective faith）。此階段的特點是個體開始看重自主性的自我認同，發展與他人不同的世界觀或價值信仰體系，為個人主觀信仰發展的轉捩點。有些人可能在此階段，有靈性的經驗稱之為「轉變」（conversions），由象徵性的信仰，轉化為可應用的概念，了解其所代表的意義，由其中學習成長，發展屬於個人存在、獨特的生活意義。

第六階段中年期，又稱為連結性信念（conjunctivefaith）。此階段的個體開始很清楚自己的信仰需求，開始注意到內在想法，和信仰中可能的偏見或衝突，體認信仰的看法是複雜多元性的，並將之連結於生活經歷，建立個人的信念，學習肯定自己人生的意義與價值，與神（至高者）的關係是動態的，且深具信心的。

第七階段老年期：又稱宇宙化的信念（universalizingstage）。此階段的信仰，通常不容易達到，此時個體能豁達看待自己的人生，使自己的生活成為這大我的一部份，將豐富閱歷傳承，貢獻社會，寬待他人，達到人格的統整。例如，甘地，德瑞莎修女、或是台灣醫療史上的馬偕醫生、羅慧夫醫生等，對事物的價值觀不再侷限於自我，而是能實踐其信仰價值，以造福大眾的福祉。上述之靈性發展階段，並非以年齡做為區分界線，而是個體靈性發展的年代誌。有些人可能終其一生停留在隨俗信念，直接接受傳統的信念，從一而終。上述靈性發展的過程亦隱喻著，人類俱有發展靈性的潛力。Fowler認為靈性的發展是一個動態的過程，也是個體信念實踐的生活。靈性是可以經由有目的的學習而發展。此信念的發展是由兩種主要過程構成，轉變（conversion）和發展（development）。轉變是指個體內在價值或力量，產生一種強烈的、戲劇性的改變，也是一種信仰轉化和強化的過程，通常是個體面對危機時的自我超越過程。發展是指一種漸進的成熟過程，即依據每個階段的需求，提供協助靈性發展的經驗或環境。每一個階段的轉化和發展，對個體可能是一個困難和痛苦的過程，可能是傳統對非傳統的抗戰，利己利他的矛盾，習慣與超越自我的挑戰，使個體一點一滴的修正或放棄原有價值和信念體系，重新建立，故此發展過程通常是漸進、持續進展的。

 

靈性發展的需求

 

靈性發展是在強調靈性不同層面的整全發展，不是單線的自我靈修過程，也非指專注於超個人、超自然的現象，而是個體定位自己與自我、他人、自然、環境、宇宙及神（至高者）的關係，是一種生命經驗和生活經驗累積的整全發展，也是個體尋求生活滿足生命完滿的重要課題。黎（2006）認為此過程，應包含我、人、自然（環境或地）和神（天）四個層面的關係。這四層關係代表兩方面的成長：平面成長和垂直成長。平面成長是指看重生活中一切有意義的關係，包含與自己、自己與他人人際關係互動的成長；垂直成長是指至高者與環境互動的關係。與神的關係是求聖，建立信仰和信念的價值體系；與自己關係最重要的是認識自己，自我接納自我尊重。然而，人活在這個世界上，最困難的卻是認識自己。與他人的關係發展在於求善，以符應社會倫理道德的次序與規範；與自然的關係在求真，藉此定位自己如何對己、待人、應物、敬天，以安身立命。在靈性發展的每一個階段，個體以不同層面關係的建立、維持和發展，做為實踐個人價值信念的場域，驗證自我限制和不斷自我超越的可能，對自我都是一個挑戰。

 

靈性發展的評估

 

靈性的發展著重在提昇或促進個體心靈健康和安適狀態（well-being），滿足需求和實現（fulfillment）發展任務，以強化個體心靈潛能／健康。個體若不是有目的的發展靈性，靈性容易停滯不前，或產生靈性困擾。每一個體的靈性需求內涵可能相似：如尋求意義、愛、希望或超越等。但因發展階段不同，評估重點亦有差別。例如，同樣為學生，小學生、中學生、大學生，或健康的老人和生病老人，對靈性發展的需求，亦不同。靈性發展是在個體所處的生活情境下發生，可由下列問題進行簡單評估：⑴個體對靈性的看法為何？超個人？宗教信仰？特定信念或價值觀？⑵個體自己與自己的關係、他人的關係、自然的關係、和至高者關係的現狀為何？⑶個體目前處於靈性發展的那一階段？其人生觀為何？對生命的目的、價值、信念看法為何？⑷個體最近是否經歷任何的事件？危機？轉換？衝突？⑸這樣的困擾或改變可能促成正向的靈性發展？抑或發展的阻礙？對個體而言，使靈性發展的危機變成向上提昇的轉機為何？有那些資源？壓力源？⑹個體認為自己的靈性發展需求為何？預期目標？實踐的可能性為何？

 

靈性發展護理的策略

 

靈性的發展最重要的是自我知覺。個體若沒有覺知靈性的存在或需求，則沒有靈性發展的可能，而在發展與自我、人、自然環境和至高者四個不同層面的關係時，最重要的是定位我與神的關係。因為現今社會快速變遷，科技和物質文明所帶入的工具理性和科技理性，物化人主體性的本質。新舊社會人際倫理價值觀的換化，異化人與人之間的關係，資本化的功利主義使人近視短利，肆意破壞大自然的環境，面對生活壓力，挫折失敗，疾病威脅的困惑時，若沒有自我價值信念的主體，人如無舵的船，成為迷失飄流的異鄉人。然而，「我們原是一片雲霧，出現少時，隨即不見了」雅4:4；「一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩」詩90：10。人的有限，生命的無常，更顯示神那神聖永遠生命的超越（詩90:2，彼前1:15-16）。個體需要藉著瞭解尋求與至高者關係的定位，藉著人生觀、生死觀、宗教觀的反省、體認生命和自我存在的價值和義意，以此為主軸，透過一次次生活上，和生命經驗的抉擇過程，真誠的面對自己，勇於挑戰自己，在不斷尋求超越和轉變可能的過程，實踐生命的價值和生活的意義。

以基督徒而言，人有靈，人的靈是為著接觸靈的神（約4:24），這位神是「造作你，又從母腹裏就塑造你，並要幫助你的耶和華」（賽44:2），就連你們的頭髮，也都被數過了（路12:7），神認識我們的比我們自己還深，因為人是「神就照著自己的形像造⋯」的器皿（創1:27），是神預備「將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早豫備得榮耀的器皿⋯」（羅9:23）。然而，「叫人活著的乃是靈」（約6：63），「求祂按祂豐盛的榮耀，藉祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來。」（弗3:16），「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為　神的善良純全可喜悅的旨意」，使我們能「在愛裏行事為人」（弗5:2），「配得過基督的福音」（腓1:27），「離開了那論到基督之開端的話，竭力前進，達到完全、成熟」（來6:1）。或許，這是基督徒靈性發展的另一種註解。

以指導者或教育者而言，在提供靈性發展的護理時，需先對靈性發展概念有清楚了解。個體可依自身對靈性發展需求，由自我探索，發展與他人、自然或與至高者的關係，進階式的發展。特別是，在個體所處的社會文化情境，刻意營造的學習環境，強化並滿足個體對靈性發展的需求。Kessler（2000）也建議七種協助靈性發展的策略：渴望深層的聯結－即發展與自己、他人、社區、自然或至高者之間更深層的關係；喜好靜默和孤寂－由靜默中真實的反思、重獲平靜和休息；尋求意義和目的；發現歡樂和樂趣－最簡單的事物得著滿足；創意性驅力－由全新或不同的角度看人生；力求超越－希望超越自我限制的渴望；和啟蒙的需要－藉由啟蒙，進入更深層的體認。

 

結　　語

 

靈性發展是個人終其一生生活經驗和生命經歷的總和。靈性發展就像一連續線，一端為否認靈性的存在，一端為完全的宇宙化發展，有的人窮其一生無懼於生理或安全的基本需求，竭力追尋宇宙化的信念，但大部份的人可能在人生每個重要的關卡、經歷、事件或危機時，才思索與靈性有關的價值和意義，有的人甚至否認靈性的存在，故個體對自身在不同階段靈性需求的覺醒和領悟，往往是靈性發展的重要開端。

 

參考資料

 

高美玲總校閱（2008）．靈性護理．台北：華杏出版社。

李安德（1992）．超個人心理學．台北：桂冠圖書公司。

李常受（1994）．生命的基本功課．台北：福音書房。

黎建球（2006）．生命教育體系的建立．於台灣生命

教育學會主辦，科際整合之生命教育學術研討會．台北：天主教輔仁大學。

Maslow, A. H. (1969). Theory Z. Journal of TranspersonalPsychology, 1(2), 31－47.

Fowler, J. W., & Dell, M. L. (2004). Stages of faith andidentity: birth to teens. Child Adolesc PsychiatrClin N Am, 13(1), 17－33.

Kessler, R. (2000). The Soul of Education: Helping studentsfind connection, compassion, and characterat school. Boulder, CO: Association for Supervision& Curriculum Deve.

Stoll, R. I. (1989). The essence of spirituality. In V. B.Carson (Ed.), Spiritual dimensions of nursing practice(pp. 4－23). Philadelphia: Saunders.