護理是一個結合科學與藝術的專業學門，在講求實證知識的世代，護理亦如醫學般地走向只重視「實證醫治」的部份，而忽視「人性本質」的整體照護。林（2008）表示醫學大多以自然科學為基礎，而護理則以人文科學知識為主軸，如何加強自己專業上的人文特質，而非一味地追求附屬於醫療次專業地位的科學知識，乃護理教育該省思之處。如何強化護理的人文教育？進而產生由內而外的生命轉變，蔣和馬（1994）曾於護理專業問題研討課程中論述；藉由自我反思觀照的過程，即投身處境、反觀自身、和外在對話三階段（蔣，2002），促進護生的生命和專業的成長。針對生命成長的部份，靈性為一個重要的元素因子，如何引導和協助護生探索自己的靈性狀態？又如何協助其靈性的成長？而護生靈性的狀況，如何反應在自己的生命和專業的成長，實乃印證靈性與科學的關係。

 

Hawkey（2011）即提出受傷的靈易引起有罪的心態，包括不饒恕、忿恨、怒氣、報復、貪婪、自責、嫉妒、和苦毒，並會造成心理影響，而產生焦慮、恐懼、羞恥、和憂傷，因此，顧（2012）即提出靈、魂、體的健全模式，即一個人具有罪的心態，會造成心理的影響，使其血液產生毒素，而降低免疫系統，造成生病的問題，不同於傳統的身、心、靈模式。靈、魂、體的健全模式則以靈性為主軸，假設一個人有受傷的靈，包括孤兒的靈和發昏的靈，前者指本身不一定是孤兒，而是其內心深處自覺是孤兒，感覺孤單無依；後者指無法活在喜樂和活力中，無能力以養份供應自己，欠缺靈命健康茁壯的營養，無法體會生命與生活的美好。當一個人的靈受傷時，會產生有罪的心態，造成心理的影響，久而久之，會使其身體產生毒素，進而影響免疫系統，導致生病的現象，顧（2012）所提出的靈、魂、體模式，即嘗試證實靈性具有科學的影響力。在一個全球拼經濟和重物質的世代，台灣亦隨波逐流般地盲目跟從，價值的扭曲變質，家庭的破碎瓦解，國人的健康包括十大死因首位的癌症、憂鬱和自殺等問題，再再地顯示身、心、靈的不健康。如何在不好的環境和錯誤的價值中，調整、修復、和療癒自己的靈，使有罪的心態減少，心理和情緒轉為穩定，進而改善自己的健康狀況，是靈性和科學關係間值得探討的主題。

 

Gennaro（2013）表示每個人臨終前均會思考，我可以留下甚麼給後代？我們如果僅留下物質遺產給後代，他們如何體會靈的生命和力量？靈的榜樣和典範即上帝、主耶穌基督自己！「耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14：6），我們要效法耶穌基督的樣式，和祂同死、同埋葬、同復活，經歷十字架上犧牲的愛後，要遵守主的命令，誠如馬太福音28：19記載：「所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。」期許我們基督徒護理教師們能夠持守耶穌基督的聖靈，成為護生的保惠師，使其帶著“靈”的生命和力量，於護理職場中發光發熱，以“靈”影響“靈”的方式，營造出靈性的氛圍，達到靈、魂、體的健全模式，證實靈性於科學上的意義。

 

參考資料

林遠澤（2008）‧療癒性的交談－論交互主體性的護病互動關係‧護理雜誌，55（1），14-19。

蔣欣欣（2002）‧由護理實踐建構倫理進路‧護理雜誌，49（4），20-24。

蔣欣欣、馬桐齡（1994）‧生命成長的展現─〔護理專業問題研討〕課程之迴響‧護理研究，2

（4），339-348。

顧雅利（2012）‧人類靈性的發展過程‧靈性護理課程，輔英科技大學護理系。

Gennaro, S. (2013). Editorial-your legacy. Journal of Nursing Scholarship, 45(4), 327.

Hawkey, R.（2011）‧更深醫治人的靈‧劉如菁譯，財團法人基督教台灣信義會附設道聲出版社。