一、舊約看財富

 

創22：17-18 物質和心靈的財富

 

多數基督徒會有個錯覺，以為舊約的祝福著重在地上的財物，以色列的先袓們，牛羊和兒女越多，便越有福分，好像舊約的雅各和約伯等，都是典型的例子；其實他們真正的祝福是認識神，物質的豐盛只會使人風聞有主，在生活的難關裡，他們真認識了神，那才是真正的祝福；雅各是這樣，約伯也如此；神給亞伯拉罕最大的福分是帶萬國認識主。財富不是萬能，現代人如無生活所需的財富，往往是萬萬不能；善用財富，會使我們更認識主，誤用財富會使人落在咒詛裡。

 

二、基督看財富

 

太6：19-24 積財在天，不愛錢財只愛神

太6：25-35 飛鳥和花朵都沒有憂慮

箴10：22 富足而沒有憂慮

 

基督總結了新舊約對財富的教導：人要積財在天，便可過無憂慮的生活。飛鳥和花兒不是什麼都不用做，睡個覺便可無憂慮過生活；飛鳥要飛出去，才能找到神賜的合適的果實和小蟲；花兒要朵朵開，來迎接神賜的陽光和水份。人是萬物之靈，神給的豐富多了，財物只是其中之一。沒有空氣、水、食物時，財物一點也沒有用；財物卻是最會令人憂慮的東西，我們太少為空氣、水、食物等憂慮，卻太常為財物憂慮：手頭很緊時會使很多人睡不著，股票和房地產崩盤時，很多人也隨之崩潰。煙酒、安眠藥、止痛藥、消化藥、毒品等會流行，就是人太多生活的憂慮了，太多對財物得失的憂慮了。基督看財富就是人要愛神，積財在天，便可在地上過無憂慮的生活。

 

有人會說：「那我把所有的財富給教會，便會一無憂慮。」錯了，你這樣做，可能憂慮更多：你會擔心教會怎樣用你的錢、擔心一家大小明天如何過、擔心…。基督說這話時，地上還沒有教會，積財在天不等於把所有的財富給教會，更不會把所有的財富給當時的聖殿，它快要亡了。猶太人捐的丁稅，已把當時的祭司階級變成太貪了，還要在聖殿前做買賣；聖殿需要潔淨而非財富，保羅以身體為殿，也有這涵意（林前6：19）；窮寡婦捐的兩個小錢（路21：1-4、可12：41-44）， 是要幫助在聖殿裡生活的亞拿、西面等義人。積財在天是把財富交在神手中，用神的教導和原則去使用財富，便會像飛鳥和花朵那樣，能無憂慮過日子。

 

三、保羅看財富

 

提前6：6-10 貪財是萬惡之根，敬虔加上知足

提前6：17-19 不倚靠財富，只倚靠神

 

保羅要信徒有衣有食便要知足，他的時代沒有股票、房地產、期貨、外匯等投資工具；是不是基督徒就應甘心樂意做個窮光蛋，越窮越屬靈？這種理念，也許是隱士和清教徒神學的來源。依當時的標準，腓立比賣名貴紫色布的呂底亞、在耶路撒冷有間大屋可供幾百人聚會的馬可，絕對是那時代的富人；初代教會如沒有這批富人支持，運作起來也會困難重重，使徒們也不容易能專心祈禱傳道。保羅要信徒不要貪財，不等於不要好好理財，為神所用。貪財就是把財物據為己有，不為神所用；貪財就是把所有心思時間都放在錢財上，把錢財當偶像來拜；貪財就是倚靠財富，對神失去信心。

 

保羅似乎沒有提到現代生活的一大問題—養老的問題；但從提前5：1-16 保羅對以弗所教會的養老教導中，我們可找出一些原則：他的時代平均年齡才50 來歲，女生未到此年齡，已大部份做了寡婦。如寡婦有家人，家屬要盡職照顧她；如沒有家人，當時的教會已有專門照顧寡婦的人和錢；很多生活放蕩的寡婦，不在教會照顧的名單中。那時的人才活到50 來歲，沒什麼空氣和環境污染，來不及得癌症、老人失智、三高病症等；沒有抗生素和加護病房的時代，老人只要一有肺炎，很快便死了。羅馬帝國的幾千萬人口中，有一半是奴隸，大部份奴隸們未到「老年」早已死了。保羅時代的老人比現代老人「好照顧」多了；現代的抗生素、治癌、加護病房等，可使很多老人在半植物人的狀況下活了很久，家人和教會都難於照顧，才有養老院的設立。

 

平均年齡八、九十歲的現代人：身體機能退化快速、越老越多病、政府養老金有限、兒女多有房貸的壓力，如自己手頭沒有積蓄，養老的日子真是空空如也，什麼老身、老伴、老友能幫得上忙的都很有限。當然教會應特別照顧老年的傳道人，應開養老院照顧老年的信徒。大部份信徒都要為自己的養老努力：過簡單的生活，能使老人們多存些老本；不要因貪財，把有限的錢去炒股和投機等，造成家破人亡；敬虔加上知足，有健康的身心靈，能使老年的生命品質更好。

 

四、彼得看財富

 

彼前2：11 寄居的客旅

彼前3：3-5 外體和內心的財富

 

彼得認為我們在地上是寄居的客旅，客旅生活越簡單，越容易向前行，多看重內心的財富，會使我們在世上更滿足和富有。

 

簡單的生活就是量入為出的生活：現代人因信用卡和貸款的方便，很易債台高築，疲於奔命去還債，終日為債煩惱和奔波。

 

簡單的生活就是不用奢侈品的生活：如女性皮包，功能都差不多，價格可差千百倍，手錶、衣服等也是如此；若非資訊或業務需要，卻每年都在換手機和電腦，是一種浪費；常常買一堆減價又不實用的東西，遲早會購物上癮。

 

簡單的生活是有能力幫助別人的生活：過簡單的生活，容易有剩餘的力量，可去幫助需要的人，周圍有很多人有各種需要，各式各樣的傳福音機構都有財務上的需要。

 

簡單的生活是能多有時間事奉的生活：不把太多時間花在電視、手機、逛街等事物上，便能有多些時間去做事奉工作。

 

簡單的生活是注重心靈財富的生活：心思不被財物所困擾，因已為明天努力和交托給神，故此不必為明天憂慮。

 

五、雅各看財富

 

雅1：27 真敬虔是看顧孤兒寡婦

雅2：14-17 看顧需要者表現信心

雅5：1-6 不貪不義的財富

 

雅各談到人類社會的一大問題，就是貧富懸殊的問題，因人的罪性和貪婪，社會的財富和權力分配不均，便有貧富懸殊的問題出現；在農業社會還不太明顯，工業革命後，財富被創造的機會加速，貧富懸殊也越來越嚴重。法國Piketty 教授的研究顯示，工業革命200多年來，貧富懸殊並沒有因各式各樣的救濟政策和稅制改革而進步，反而每況愈下。瑞士信託報告：2014年全球84位最富有的人佔有全球一半的財產，2015年是全球62位最富有的人佔有全球一半的財產。中國是全球貧富懸殊最嚴重的國家，2016年2月《胡潤報告》顯示：全球2,188位有十億美金以上的富豪中，中國佔了568位，北京有100位，以國家和城市來看，都是全球第一；聯合國估算：每天收入低於1.2美金的窮人，中國有1億4,000多萬人，貧富比例也是全球第一；中國貧富懸殊的基尼指數長年在0.7以上（0.5以上表示貧富懸殊），更是全球第一；其原因都是人的罪性所致，如權貴壟斷財富、不公平的戶口政策、普遍的貪污、人治司法的不公等。西方和台灣也有貧富懸殊的社會問題，因稅制向富人傾斜，窮人有政府養懶人式的救濟，大部份負擔政府稅收的中產階級，又成了卡奴和房奴，終生在為銀行和政府「工作」。

 

新約時代的羅馬社會，絕對是個貧富懸殊的社會，權貴壟斷大部份財富，公民制度使一半人口成為一貧如洗的奴隸；面對這種社會，神藉使徒責備貪婪不義之財的富人，要求有能力者看顧孤兒寡婦，去表現他的信心。聖經中沒有烏托邦式的革命論調，社會主義式的耶路撒冷教會，也不是各教會的長久模式；怎樣解決貧富懸殊的社會問題，答案是解決人的罪性，越多人得救信主，貧富懸殊會越輕微；信徒從信心的角度，去做財富的管家、去看顧孤兒寡婦、去推動社會公義；如果倒過來是行不通的，也是單有救濟，沒有福音的錯誤；在社會貧富的公義上，基督教背景的西方社會，比無神的共產國家好多了，因為福音是神的大能，要「救」一切相信的人（羅1：16、17），神的公義在福音裡。

 

羅馬帝國的尼碌王（Nero）當政的前7年，有很好的老師Seneca輔助，做了很多社會改革，猶如明朝萬曆皇帝和老師張居正的關係；這也是羅馬書13：1-7中，保羅支持當時政府做正義的事。後7年尼碌王「發瘋」了，成了暴君，殺了老師、母親和很多基督徒，很像明朝的萬曆皇帝一樣，把老師張居正鞭屍了。好的政制，會使社會好一些，只有福音能完全改變社會，約翰衛斯理時代，靈性大復興的英國是最好的例證。

 

六、你我看財富

 

雅1：16-18 各種恩賜

林前4：1-2 忠心的管家

 

財富、時間、身體等，都是神的恩賜，一個忠心又良善的管家是：

 

A. 過簡單生活的人。

B. 不因財富憂慮的人。

C. 看顧孤兒寡婦的人。

D. 看重心靈富足的人。

E. 把財富交托給神的人。